Le FEMINISME EN AFRIQUE

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Ecoles au Sénégal
14 octobre 2020
D’hier à aujourd’hui, la puissance du féminisme africain

Les féminismes noirs sont nés, sans être ainsi nommés, au sein de certains systèmes politiques et religieux traditionnels d'Afrique. Contrairement à la croyance répandue dans certains domaines selon laquelle le féminisme n'est pas africain, l'histoire de l'autonomisation et de la lutte des femmes pour l'égalité trouve ses racines dans l'époque précoloniale et nourrit des graines et porte ses fruits dans certaines sociétés matriarcales ou matrilinéaires qui ont piétiné Terres africaines avant la traite négrière et le colonialisme. A cette époque, certaines de ces sociétés proposaient des schémas dans lesquels le genre et ses rôles étaient fluides et qui, avec le temps et la mondialisation, finirent par périr face à la rigidité que le colon imposa plus tard, armé de la Bible, du fusil et un concept très spécifique et restrictif de la manière dont les hommes et les femmes devraient interagir.

 


Il suffit de plonger brièvement dans la bibliographie sur le sujet pour découvrir que, dans des territoires comme le Cameroun actuel ou la Sierra Leone, les femmes étaient chefs de clans et de peuples. Ils ont mené les migrations zoulou au 19ème siècle et ont formé leurs propres escouades dans la redoutable armée de l'empereur Chaka ou la garde personnelle du roi du Dahomey. Il est également possible de se renseigner sur les célèbres reines guerrières africaines telles que Yaa Asentewa, Ngola Ana Nzinga Mbande ou Sarauniya Mangu, dont les légendes sont à la fois magnifiées et brouillées dans le folklore. Nous ne pouvons ignorer que le pouvoir politique était détenu par des reines égyptiennes telles que Cléopâtre, Néfertiti ou Hatchepsout , La Nigériane Amina de Kano, la Mauritanienne Dahia al Kahina ou la princesse Yennenga, au Burkina Faso, et que les femmes étaient des autorités religieuses et des membres puissants et respectés de leurs communautés dans le passé lointain de nombreux peuples africains.

 


L'un des textes de base pour comprendre ces réalités est celui signé par l'anthropologue nigérian Ifi Amadiume, auteur de Filles qui sont des hommes et des maris qui sont des femmes .Amadiume estime dans ses recherches que le principe du double sexe dans l'organisation sociale et le langage sans connotations de genre a facilité la normalisation de l'hypothèse de rôles «traditionnellement» féminins chez les hommes et vice versa, sans stigmatiser ni punir ceux qui l'observaient. comportement dans de nombreuses sociétés africaines traditionnelles. L'universitaire souligne que, parmi les Igbo, des structures de pouvoir parallèles pour les hommes et les femmes coexistaient et elle donne l'exemple des femmes qui ont épousé d'autres femmes et ont adopté le rôle de chef de famille. "Vous remontez dans l'histoire et avant le colonialisme, les femmes avaient des rôles plus importants, plus complexes", reconnaît sa compatriote, la romancière Chimamanda Ngozi Adichie.. «Les rôles de genre étaient bien meilleurs. Les hommes étaient généralement plus puissants, mais les femmes avaient le pouvoir. Le colonialisme est venu avec le christianisme victorien, avec la terrible idée blanche de l'assujettissement des femmes. Avec le concept que la place des femmes est dans la cuisine et la chambre ». Adichie mentionne qu'à Igboland, les femmes étaient responsables de l'activité commerciale et étaient sculpteurs et potiers. Les Igbo n'étaient pas rares dans les contextes africains en général et nigérians en particulier: sans trop s'éloigner de leurs coordonnées physiques, les femmes occupaient des postes clés dans les hiérarchies sociales et religieuses de leurs voisins yoruba.

 


Après la colonisation économique, politique et religieuse du continent africain, qui a conduit à la défenestration des chefs politiques et religieux et à l'enfermement des femmes dans l'espace privé, est venue l'indépendance dans laquelle les femmes africaines ont joué un rôle fondamental, tant dans la lutte (comme en témoigne, parmi tant d'autres, le cas de Josina Machel, combattante pour la libération du Mozambique de la domination portugaise) et de la désobéissance pacifique (avec de nombreux exemples, comme celui de Marie Koré et des femmes qui ont défilé à Bassam pour la libération de ses compatriotes enfermés par les Français en Côte d'Ivoire). Lorsque les indépendances africaines ont été obtenues, échelonnées entre les années 60 et 80 du siècle dernier,

 


L'Afrique à l'intérieur

 

Les féminismes africains, noirs et / ou racialisés viennent à nos jours avec des propositions qui ont habité les marges du féminisme dominant occidental et qui s'y opposent, en niant parfois l'étiquette «féministe», considérant qu'elle ne représente pas les aspirations et les circonstances des femmes qui ne sont pas blanches. L’intersectionnalité, l'acceptation de la diversité et la pertinence des autres voix ou la lutte contre le racisme et l'impérialisme sont quelques points de base qui exigent que le féminisme soit intégré pour que les féministes non blanches se sentent les bienvenues en leur sein. De plus, de nombreuses féministes racialisées croient que le féminisme dominanta agi comme un autre fardeau invisible sur leur dos, en se montrant traditionnellement paternaliste et exclusif avec d'autres réalités qui ne correspondent pas au modèle occidental, en l'adoptant comme un mantra universel, en établissant un agenda qui ne correspond pas aux préoccupations du monde non-blanc et en parlant au nom du reste des femmes de la planète.

 


En ce sens, l'écrivain zimbabwéen NoViolet Bulawayo a souligné, en octobre dernier et à Barcelone , que les féministes blanches ne partagent pas les clés de leur lutte avec leurs collègues noires, puisqu'elles s'arrogent les privilèges inscrits sur leur peau alors que leurs sœurs racialisées se battent. dans un contexte parallèle, soumis à la double oppression du racisme et du patriarcat. "Je ne pense pas qu'il existe un mouvement féministe mondial", a déclaré Bulawayo. «Les femmes noires et racialisées sont seules à la fin de la journée, car leurs homologues blancs ont tendance à choisir les problèmes à résoudre. Ils continuent d'être protégés, donc tant que nous ne parlons pas d'un mouvement féministe intersectionnel, nous ne pouvons pas parler de véritable solidarité dans tous les domaines ».L'écrivain et activiste Minna Salami a exprimé une position similaire : «Ce qu'une grande partie du féminisme blanc n'a pas pleinement compris, c'est que le patriarcat dans leurs pays est rendu fort par l'exploitation des personnes de couleur dans d'autres pays. Si le féminisme en Occident n'est pas aligné dans la lutte contre le racisme, contre l'impérialisme, contre l'exploitation d'autres pays, il ne lutte pas contre le patriarcat. Adichie a plaidé,  lors d'une conférence , pour la création d'un féminisme enraciné dans l'histoire précoloniale de l'Afrique de l'Ouest. "Les femmes se sont battues contre le patriarcat dans le monde et à travers l'histoire, mais nombre de ces mouvements n'ont pas été documentés", a-t-il dénoncé. "L'idée du féminisme est universelle, mais elle se manifeste d'une manière culturellement spécifique."

 


Le professeur de sciences politiques Aili Mari Tripp et son collègue professeur en études de genre Evjue Bascom ont signé à la fin de l'année dernière un texte dans Think Africa Press   et African Arguments sur la contribution des femmes africaines au féminisme mondial. Tous deux se sont concentrés sur l'évolution récente du mouvement et ont rappelé que, dès 1976, lors d'une conférence internationale sur les femmes et le développement en Angleterre, la romancière égyptienne Nawal el Saadawi et la sociologue marocaine Fátima Mernissi ont défié les efforts des féministes occidentales pour définir le féminisme mondial de son point de vue.

 


À peine neuf ans plus tard, le Groupe des femmes kényanes a organisé une conférence internationale au cours de laquelle les femmes africaines ont défini un programme qui comprenait des questions telles que l'apartheid et la libération nationale. La liste de Tripp et Bascon s'est allongée avec d'autres conférences et sommets internationaux des six dernières décennies et avec d'autres noms africains qui figurent dans l'histoire du féminisme mondial: Jacqueline Ki-zerbo, Jeanne Martin Cissé, Angie Brooks, Anna Tibaijuka, Aha- Rose Migiro, Aida Gindy, Filomena Steady, Aziza Husayn ou Gertrude Mongella.

 


De son côté, et dans un voyage à travers les courants du féminisme noir dans son livre Lo far y lo bello. Féminisme africain et maternité à travers sa littérature , Bibian Pérez Ruiz décompose les contributions au féminisme mondial des écrivains, militants et mouvements tels que Filomena Steady, Womanism , African and African Womanism , Stiwanism , Motherism , Negofeminism, Oyérónke Oyéwumi ou Werewere Liking. Le rôle des hommes dans la construction de sociétés plus justes, des modèles de maternité et de vie familiale, des stratégies pour parvenir à l'égalité et le soutien ou l'absence du féminisme blanc dans la lutte contre les patriarcats africains sont quelques-uns des points qui ils sont plus largement débattus dans ces courants de pensée et qui les caractérisent.

 


Le féminisme a toujours existé en Afrique et le féminisme du XXIe siècle se réinvente, élargit ses horizons et se diversifie sur ce continent, entre sa diaspora et les afro-descendants, à travers la lutte de différentes générations de femmesqui insèrent leur pensée et leur action dans différents courants du mouvement pour leurs droits. La dénonciation politique ou artistique se conjugue à une variété de propositions concrètes, à la fois pratiques et théoriques. Les référents, dont les professeurs Oyéwumi ou Amina Mama ou les écrivains Ken Bugul ou Ama Ata Aidoo, passent le relais aux jeunes générations de la fiction ou du monde universitaire, dont Fatou Diome ou Abena Busia. Les associations et groupements de femmes pour la défense de leurs droits se développent dans les zones rurales et urbaines, bien que le féminisme plus «occidentalisé» s'étend de préférence aux zones urbaines et chez les jeunes femmes éduquées.

 


La journaliste Rosebell Kagumire explique dans un texte du livre African Youth, un moteur de changement comment les jeunes féministes ougandaises s'approprient les réseaux sociaux et les nouvelles technologies pour l'action, l'éducation et la création d'espaces sûrs pour la fraternité et la libre expression. Sa compatriote Stella Nyanzi utilise la grossièreté radicale, le langage et le nu pour ébranler les fondations de la société conservatrice qu'il habite et dans cette même société, Godiva Okullo mène la lutte contre les fémicides . Des voix en colère, comme celle de l'égyptienne Mona Eltahawy , définissent le féminisme musulman sans voile et d'autres plus soyeux, comme celui de la marocaine Leila Slimani , déconstruire une société qui réprime sexuellement les femmes, castrera métaphoriquement les hommes et punit les deux.  La participation politique des femmes est essentielle dans des contextes tels que le Kenya lors des élections de 2017 , tout comme auparavant elle était vitale dans le mouvement Mau Mau ou la rébellion contre le colon chez les Kikuyu. Le collectif LGBTQ entre dans la mêlée par la voix de femmes comme Trifonia Melibea Obono , qui dénonce l'oppression du patriarcat sur les femmes crocs et les homosexuels. À ce tournant du siècle et suivant une tradition qui a commencé avant l'indépendance, la fiction féminine africaine est remplie de personnages qui deviennent des archétypes et des modèles féministes, insérésdans des histoires grandes ou petites dans lesquelles la maternité ou la polygamie sont des thèmes fréquents . Les réseaux sociaux africains bouillonnent également des débats actuels, de ce matin même, comme celui des rôles de genre , qui s'articule autour de femmes qui, évitant l'étiquette de «féministe» comprise par l'Occident, se proclament des professionnelles à succès avec un rôle différencié à l'intérieur et à l'extérieur de la maison et défendre la soumission aux hommes à la maison.

 


Les chiffres sur l'échelle

 


Les derniers chiffres indiquent une image mitigée, entre lumières et ombres, en matière d'égalité en Afrique: le Parlement rwandais est composé à 62% de femmes, le pourcentage le plus élevé au monde. Plus de 40% des parlements du Sénégal, d'Afrique du Sud, de Namibie et du Mozambique appartiennent à des femmes. Le Libéria, la République centrafricaine, le Malawi et Maurice ont une femme à la tête. Les femmes occupent la moitié des postes à la Commission de l'Union africaine, contre le troisième occupé par leurs sœurs à la Commission européenne. Nkosazana Dlamini-Zuma a été présidente de cet organe pendant cinq ans, tandis que son homologue européen est, depuis la nuit des temps, un homme. À l'heure actuelle, l'accent est mis sur l'Éthiopie, quiil vient d'élire le seul président africain aujourd'hui , Sahlework Zewde. L'élection a fait suite à une réforme historique du nouveau Premier ministre, le cabinet d'Abiy Ahmed, qui a réduit le nombre de portefeuilles et établi que la moitié des ministères étaient dirigés par des femmes, dont la Défense.

 


Du côté obscur, 80% de la nourriture africaine est produite par des mains féminines, généralement pauvres. La plupart de l'économie informelle africaine porte un nom de femme et si une grande partie de l'entrepreneuriat est exercée par des femmes, les conseils d'administration des grandes entreprises et les postes de pouvoir économique sont généralement réservés aux hommes, les lois ne favorisant pas l'héritage des femmes. ou ils sont propriétaires et l'autonomie socio-économique, au sein de la famille, continue d'être compliquée dans de nombreux cas. En outre, les femmes sont confrontées à des pratiques qualifiées de «traditionnelles» qui peuvent nuire à leur liberté, à leur intégrité physique et mentale et à leur bonheur. La scolarisation des filles est également, dans de nombreux contextes, une tâche en suspens.

 


Comme si tout cela ne suffisait pas, certaines ONG occidentales capitalisent sur une ligne de genre qui dépolitise parfois la lutte des femmes et la réduit à des domaines tels que les mutilations génitales féminines ou d'autres pratiques qui mobilisent des fonds étrangers tout en affaiblissant les mouvements des femmes. femmes locales et contribuent à renforcer les stéréotypes négatifs.

 


Malgré tous les regrets, les féminismes africains et leurs parents étendus partout sur la planète proposent des solutions et des manières d'être au monde, revendiquent des références, créent leurs propres espaces et améliorent leurs sociétés, tournant souvent le dos à un féminisme global défini dans L'Occident, qui perd sa force, son imagination et sa pertinence sans eux.





Article de: ESGLOBAL

https://www.esglobal.org/como-se-representa-el-feminismo-en-africa/